红色经典四：蕴含客家文化的兴国山歌

兴国山歌是江西省地区的传统音乐。兴国山歌植根于客家文化的深厚土壤中，涵盖了客家人生活的方方面面，饱含着丰厚的客家文化信息。从某种意义上说，兴国山歌是客家人繁衍生息的一幅历史画卷。保护、研究、解读兴国山歌，发掘其精华，无疑是弘扬优秀民族文化的一项极其重要的举措。2006年，兴国山歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

一、历史渊源

兴国山歌历史悠久，相传是秦末兴国上洛山造阿房宫的伐木工所唱的歌。中原客家先民南迁后，其民谣渗透其内，与之融合，不断改造演化，在兴国山区扎根开花。兴国山歌故有“唐时起，宋时兴，唐宋流传到至今”的说法。

在20世纪初期，兴国山歌作为战斗的号角在建立和巩固红色政权方面发挥了一定的作用。

20世纪三十年代初，江西苏区军民在极其艰苦的条件下进行五次反围剿的斗争。兴国县的妇女在欢送亲人上前线时，送上自己新编的草鞋和新编的山歌。

改革开放开始，兴国县把振兴兴国山歌，当作人们不可缺少的精神食粮来抓，使兴国山歌空前繁荣。

二、表演形式

兴国山歌就大的表演形式来分，兴国山歌大体有以下几种：

山野田间唱和，因情因景因人而异，内容涵盖男欢女爱、生产、生活、时政等方方面面。

跳觋，分南河山歌和东河山歌，南河山歌又分情歌和插科打诨的搞笑歌，由觋公、觋婆装扮演唱，东河山歌即祝赞山歌。

民俗歌，在庙会、婚丧嫁娶祝寿、建房、小孩满月等场合演唱，演唱者多为职业歌师；叙事山歌多为群众场合中一问一答正一反的对唱山歌，有较强的故事性，常常是围绕某一主题展开，现常被地方政府用为宣传工作的手段。

赛歌是一种特殊的形式，即歌手聚会打擂台，考“肚tu才”，比机敏，高潮迭起，决定胜负后诞生擂主。

兴国山歌按其主要特点“即兴演唱”也可以分为遥唱体山歌和室内山歌：

遥唱体山歌即为山野田间相互唱和的山歌，其基本格式为七言四句体。然而，有的歌手，喜欢在末尾添加一句声韵相同的句子，对前一句起深化补充的作用，凑成五句，俗称三跌板，这是七言四句体的变异。

室内山歌，也就是跳觋，它是演唱性质的山歌。室内山歌主要是叙事山歌，它由歌头、歌腹、歌尾三部分组成，具有典型的风头、猪肚、豹尾的传统特色。歌头，通常一句或两句比兴句，用于起兴，定韵；歌尾，简短有力的一句话，画龙点睛，揭示主题；而整首歌的核心部分，则是歌腹。歌腹内容可无限制的扩张，少则三五句，多则一两百句，视歌手和故事情节发展需要而定。

然而，不管是遥唱体山歌还是室内山歌，都有一个共同的显著特点：即兴演唱。即情即景，临时编撰，出口成章。因此，兴国山歌水平的高低，主要取决于歌手即兴编撰的能力。好的歌手，往往能妙语连珠，收到高潮迭起的效果

三、演唱形式

兴国山歌在演唱形式上由独唱、对唱，发展到联唱、合唱、小演唱，而且还创造出兴国山歌剧这新剧种。在演唱形式上，兴国山歌有个不同于其他山歌的特点，每首歌开头一句哎呀嘞，具有强烈的音乐旋律感，随着激动的感情迸发出来，其歌声有如大水抛浪，奔腾激荡，大有一泻千里之势。中间的歌腹部分，起伏跌宕不同的歌手，形成各自不同的演唱风格，或高亢激越，或低徊婉转；而唱到结尾句之前，有一个呼应语心肝哥，多称同志哥，与开头的哎呀嘞相呼应，形成兴国山歌完整，独特的演唱风格。

叙事山歌中，由于篇幅较长，往往采用二人对唱或三人联唱，俗称三打铁的形式进行演唱。歌手用小锣一面，在每次跌板拖腔之后，击小锣片刻，一来便于歌手喘息歇气；二来为歌手酝酿腹稿提供片刻思索时间；三来起一种过门转调的作用。

兴国山歌继承了传统的赋、比、兴创作手法，并在长期的演唱实践中，不断丰富和发展。兴国山歌之所以能经久不衰、广为流传，就因为有乡土情、泥巴味，唱的都是老百姓的喜怒哀乐，信手拈来，出口成歌。

四、演唱内容

图源 | 杨闇公杨尚昆故里景区

兴国山歌所唱的内容十分广泛，常唱历史故事、传说新闻等内容，有时即兴编唱，有时长篇叙事，形式多样。解放后，许多以井冈山、赣南根据地革命历史为题材的音乐作品中常以它为素材进行创作，如《红军根据地大合唱》《井冈山大合唱》等。

五、传承意义

兴国山歌形式多样，生动活泼，运用自如。灵活多变。因而，千百年来，历久不衰，深受群众喜爱。

兴国山歌植根于客家文化的深厚土壤中，涵盖了客家人生活的方方面面，饱含着丰厚的客家文化信息。从某种意义上说，兴国山歌是客家人繁衍生息的一幅历史画卷。保护、研究、解读兴国山歌，发掘其精华，无疑是弘扬优秀民族文化的一项极其重要的举措。

兴国山歌

留下了“一首山歌三个师”的千古佳话

在苏区文化史乃至中国和世界文化史上

留下了辉煌灿烂的一页

ꄴ前一个：无

ꄲ后一个：无